第二单元
学习古希腊罗马的代表思想家和哲学家的著述中对文学的论述。主要讲述四个人物和他们所涉及到的对文学的论述。这四个人物是:柏拉图、亚里士多德、贺拉斯和普洛丁。
柏拉图
在柏拉图这一部分中,我们主要介绍他的思想中的两点与文学紧密相连的观点。其一是,他认为:文学是为政治服务的。一方面,他认为一个人最高的才能,就是政治的才能,而这个政治的才能是要在哲学中才能够得到训练的。他的这一观点在其代表作《理想国》中表现突出。柏拉图不承认文学家有什么独创性,不过是对理念的模仿。另一方面,虽然他贬低文学家在理想国当中的位置,认为诗人是应该被逐出理想国的,但是,在柏拉图的著作中,我们首先可以看到他的表达方式是极为文学性的。
总的来说,柏拉图是用感性的方式在弘扬理性的价值。
在柏拉图这一部分中,应当阅读《理想国》。
亚里士多德
亚里士多德是西方古代最伟大的思想家。他的著作丰厚,但是关于文学的论述,完整保存的只有《诗学》和《修辞学》。在两部书中,《诗学》尤其重要,因为它是西方文艺理论和美学研究的重要文献,是西方“第一篇最重要的美学论文,也是迄今至前世纪末一切美学概念的根据”。在《诗学》中,亚里士多德主要分析了以下的问题:
关于文学的本质,亚里士多德认为:
1、文艺是人的行动的模仿。在这一点上,模仿人自己的行动和模仿理念是完全不同的,因为亚里士多德的观点体现了对作家的创造的重视和尊敬。
2、亚里士多德认为文艺求其相似而比原物更美。
3、诗比历史更具有真实性。这里关于艺术的真实性的讨论,也是未来文艺理论概念中的核心内容。
总的来说,我们看到了亚里士多德开始以冷静客观、不具备情感评价的方式来界定文学甚至是世界万物,这是典型的“静穆”的希腊精神,是理性的精神。在亚里士多德这里,感性也被以理性的方式进行研究。这就是他和柏拉图的重要区别。
贺拉斯和普洛丁
贺拉斯和普洛丁是古罗马的文艺理论家,他们分别继承了亚里士多德和柏拉图的学说,略有发展。古罗马的文艺思想总的来说是古典主义的。这里所谓的古典主义就是,古罗马的思想家都主张文学艺术要以希腊的文学艺术为典范,从作家的修养、创作题材,到写作技巧、修辞方式,都要全面向古希腊学习。与古希腊不同的是,古希腊的两大哲学家,亚里士多德和柏拉图,都强调文艺的社会功用是最重要的,古罗马的文艺理论家在同意这一点的基础上,对修辞和文学的语言技巧也有颇多讨论,这是亚里士多德和柏拉图都无暇顾及的事情。在这一点上,古罗马文艺理论显示出了自己的成就。
这一部分应该阅读的参考书目是:贺拉斯《诗艺》和普洛丁《九章集》。这二本书在《缪灵珠》译文集和伍蠡甫主编《西方文论选》中可以找到节选。
第三单元
介绍《圣经》的美学思想和基督教两大美学家圣·奥古斯丁和托马斯·阿奎纳的文艺思想。
关于《圣经》
从西方文论的学习这个目的上来讲,《圣经》应当首先被看成是一部文学的经典,一部连接了古希腊罗马和欧洲中世纪两大时代的文学经典。只有这样,我们才能理解,欧洲的文明史、文化史、文学史、甚至是文艺理论史,期间是紧密相连,从未断裂的。
《圣经》是一部讲述两种美的经典。
一种美是上帝之美。这是美的最高显现,它能够映照他的居所以及他所到之处,甚至可以显现在他的使者身上。这是一种抽象的、难以用形象来体现的美。
而第二种美,则是女性的美。《圣经》写到了一些女子的美丽,但是只有当她们是作为纯洁的女子的美丽的时候,女子的美才会被上帝认可。所以,《圣经》更多是写了给人类带来灾祸的女性的美。这样的处置代表了一种态度,即,如果女性之美合乎理性的规范,那么就是值得弘扬了,反之,就应遭到批判。
奥古斯丁
以秩序为美的观点是奥古斯丁美学思想的出发点。他既弘扬了基督教“上帝按照自己的意愿创造了世界”的观点,也继承了柏拉图的世界是对最高理念的模仿的观点,甚至也继承了毕达哥拉斯的“数的和谐”的理论,因此,可以说,奥古斯丁的思想,是典型的希腊、西伯莱和基督教三角合流的集大成。
奥古斯丁还是最早的将丑作为美的对立面纳入美学范畴的思想家。因为,按照和谐和秩序的对照原则,如果没有丑,那么美就无从显现。
但是奥古斯丁归根结底是基督教的思想家。他的所有著述都在努力证明一个判断:上帝是真善美的本体和流出之源。
关于奥古斯丁,应当阅读《忏悔录》。
阿奎纳
阿奎纳改造了亚里士多德的“文学是对人的行动的模仿”的思想,认为人模仿自然实际上就是在模仿上帝的创造。
在对美的概念的论述中,他认为,美有三个要素:其一是完整或者完美,其二是和谐,其三是鲜明。
他还论述了美与善、艺术和道德的区别。