魏晋南北朝道教官方化的原因何在？

  原始道教被统治阶级视为“妖妄不经”的异端。

  魏晋以后，为了使原始道教获得官方承认，一部分道教领袖开始改革原始道教，使道教向成熟化、定型化、官方化发展。

  两晋时的葛洪，著有《抱朴子》一书。称原始道教为“妖道”、“鬼道”，把利用道教进行斗争的农民称为“奸党”、“群愚”，应“犯无轻重，致之大辞”。《抱朴子》一书被历代的统治者奉为道教的经典。

  陶弘景是齐、梁时著名的道士，建立了道教史上第一个成熟的神仙系统，使道教具备了维护世俗秩序的功能。

  寇谦之自称太上老君亲授他“天师”之位，宣布“废除三张（张凌、张衡、张鲁）伪法”，使道教“与世礼相准”。由此得到了北魏太武帝拓跋焘的信任和支持，道教被宣布为“国教”。

自东汉末年张角利用太平道发动起义后，曹魏政权害怕农民起义者利用宗教组织发动起义，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇压，另一方面又进行利用或改造。有很多门阀士族加入道教，遂促使道教发生了分化。从曹魏时期开始，道教逐渐分化为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。统治者将社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郤俭等，召集到身边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反。北朝时期出现了众多的道教改革家、理论家，他们的活动对后世道教有着重要的影响。北魏的著名道土寇谦之对道教进行了改革，“除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”，使道教“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。是时，诵习道经，亦改“直诵”为“乐诵”，即诵经时用音乐伴奏。经过寇谦之改革后的北方天师道被称为新天师道或北天师道，其传播广泛，并一度成为北朝的国教。南朝刘宋时，又有庐山道士陆修静，对南方的天师道进行了改革。他将搜集的道书（其中有上清、灵宝、三皇各派的经典），加以整理甄别，鉴定其中经戒、方药、符图等1228卷，分为“三洞”（即洞真、洞玄、洞神）；又撰定《三洞经书目录》，成为我国最早的道教经书总目，奠定了后世纂修《道藏》的基础。他还在总结自天师道以来原有的各种斋仪的基础上，进一步完善了道教的斋醮仪范，以适应道教发展的需要。陆修静编著有关斋醮仪范的著作多达100余卷，基本上完成了道教的科仪。著述中，继承了早期天师道三元日祭祖三官的仪式，对上清派、天师道等道派的斋醮制度作了明确的叙述和规定，使这些仪式中的祝香、奏启、请事、礼谢、愿念等都统一起来。此外，陆修静还就组织制度方面对天师道提出了一套较完整方案。

宗教必然要为政权服务才会获得统治阶级的支持，我认为道教之所以官方化，一方面是由于道教的发展壮大，这股势力对统治阶层造成了一定的威胁，统治者为了笼络道教为己所用。另一方面，作为外来宗教的佛教不断发展壮大，扶持道教可以对佛教的传播有一定的制约作用。再者，道教是中国土生土长的宗教，它的一些思想更容易为统治阶级所接受，且其本身经过不断的完善，更加适应社会的发展